第七屆“相約《論語》 文明中國”全國年夜型公益活動盛大舉行
來源：國民新媒網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月廿八日丁酉
耶穌2024年9月30日
2024年9月27日-29日，第七屆全國“相約《論語》 文明中國——孔子誕辰日 人人讀《論語》”年夜型公益活動在全國各地盛大舉行，全國一萬多個會場幾乎于統一時間齊聲誦讀《論語》。《論語》之聲，激蕩神州！
本年全國主會場分別有兩個地級市單位舉辦：山西陽泉市與湖南永州市。
山西省陽泉市主會場由陽泉市縣教導局、平定縣教導局、陽泉師范高級專科學校及附屬學校和山西天元集團承辦，國家關工委辦公室原巡視員尚玉噴鼻，山西省政協原副主席、山西中華文明促進會主席姜新文，中國教導報刊社原副社長、中國教師報總編輯、中國教導發展戰略學會教師發展專業委員會理事長雷振海，中華傳統文明誦讀工程秘書長、北京人文國學院院長蔡恒奇，全國儒學社團聯席會議執行秘書長、中華傳統文明誦讀工程副主任、北京儒學文明促進會會長柳河東，陽泉市政協副主席、市文明和游玩局局長張立君，陽泉市教導局局長武雪，陽泉市教導局宣傳科科長劉國棟，陽泉師范高級專科學校黨委書記任曉華，陽泉師范高級專會議室出租科學校黨委副書記、校長安道星，平定縣國民當局副縣長、縣教導局黨組書記趙冠英，平定縣教導局局長趙彥君，陽泉師范高級專科學校附屬學校黨支部書記任長明，陽泉師范高級專科學校附屬學校校長鄭華文，中華傳統文明誦讀工程副秘書長山西省儒學會副會長、天元集團創始人、天元書院院長李景春，中國當代儒學網運營總監、“相約論語 文明中國”全國組委會副主任林子清，天元集團董事長李鶴，天元書院執行院長魏艾玲等列席了年夜會。尚玉噴鼻、姜新文、雷振海、任曉華、柳河東等發表了熱情瀰漫的致辭。他們強調《論語》是中華文明的基礎，是中國人修身齊家治國的教科書，號召大師不僅要誦讀《論語》，還要將此中的事理貫徹到日常生涯和任務中往，為建設文明強國作出貢獻。
任曉華師長教師致辭
陽泉高級師范專科學校黨委書記任曉華致歡迎辭。他講到，人人讀《論語》是落實樹德樹人任務、推動文明繁榮的主要舉措，教導任務者應該將《論語》的精力貫穿于年夜中小幼思政教導之中。他還強化了思政教導的實際意義，倡導師生爭做中華優秀傳統文明的繼承者與弘揚者，為實現中華平易近族偉年夜復興貢獻氣力。
姜新文師長教師致辭
山西省政協原副主席、共享會議室山西中華文明促進會主席小樹屋姜新文指出，《論語》蘊含著豐富的人生哲理和社會倫理觀念，是中華平易近族寶貴的精力財富，他鼓勵青少年通過閱讀《論語》培養傑出的品格和積極的人生態度。
尚玉噴鼻密斯致辭
國家關工委辦公室家教原巡視員尚玉噴鼻講到，《論語》作為中華文明的瑰寶，是我們每個中會議室出租國人的必讀教材。她號召大師通過學習《論語》等經典，來晉陞本身的文明素養和社會責肆意識。
雷振海師長教師致辭
中國教導報刊社原副社長、中國教師報總編輯、中國教導發展戰略學會教師發展專業委員會理事長雷振海講到，《論語》是中華傳統文明的精華。學習《論語》可以幫助學生們更好地輿解現代先賢的思惟精華，同時也能激發他們對傳統美德的認識和實踐。他還呼吁廣年夜學者、教師以及社會成員配合盡力，將《論語》中的聰明融進日常教導教學之中，引導年輕一代樹立正確的價值觀和社會責任感。
柳河東師長教師致辭
全國儒學社團聯席會議執行秘書長、中華傳統文明誦讀工程副主任、北京儒學文明促進會會長柳河東在致辭中強調了此次活動的主要意義。他講到，《論語》是中華文明的基礎，是中國人修身齊家治國的教科書，是構建和諧社個人空間會不成或缺的品德基礎。他號召大師不僅要誦讀《論語》，還要將此中的事理貫徹到日常生涯和任務中往，為建設文明強國作出貢獻。
在誦讀《論語》之后，全體人員齊誦：“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平！”大師在掌管人的帶領下高呼：“孔子誕辰日，人人讀《論語》，我在山西陽泉，我為文明中國代言！”彰顯了對中華傳統1對1教學文明的驕傲與熱愛。
蔡恒奇師長教師講學
中華傳統文明誦讀工程秘書長蔡恒奇師長教師為大師帶來了題為《論語與聰明人生》的出色講座。蔡師長教師結合本身多年的研討和實踐心得，圍繞“立一等志、讀一等書、說一等話、干一等事、做一等人”幾個方面，通過分送朋友孔子的幻想、孟子言必稱堯舜、王陽明立志做圣賢、張居正忠國孝親等圣賢事跡，對比古今之人閱讀的差異，深刻淺出地解讀了《論語》中蘊含的聰明。他勉勵大師走進《論語》，以德為人，以德從政，為道而行，表達了對廣年夜師生殷切的希冀。
天元集團創始人李景春師長教師
天元集團創始人李景春師長教師作了題為《論語與幸福人生》的講座。他講到，《論語》是性命的氣力源泉。天元集團一向以紅色黨建文明和儒家文明引領企業綠色發展，始終堅持將儒家文明的精力內涵融進企業治理和企業文明建設之中，以“仁、義、禮、智、信”為焦點價值觀。員工秉承“幫助人勝利”的企業精力，通過學習《論語》，晉陞心靈品質，實現精力幸福。在中國文明的引領下，天元集團摸索出了一條配合富饒之路、幸福企業之路、高質量發展之路和中國式的企業管理勝利之路。他鼓勵在座的年輕人在經典中吸取聰明，為社會作貢獻。
統一天，天元集團作為陽泉市的第二主會場，在企業界倡導“人人讀《論語》”活動。這是天元集團第六次在陽泉市企業界組織此類活動，天元員工及其家屬1萬多人參加了此次活動。全市20多萬年夜中小學生同時參加了誦讀，使《論語》的精力在校園內外廣泛傳播。
天元集團員工共誦《論語》
陽泉市開發區巨興小學
“相約《論語》·文明中國”山西組委會近年來后來居上，為山西爭得了榮譽。中華文明促進會副主席、山西中華文明促進會主席、山西省政協原副主席姜新文任山西組委會主任，數位廳級領導擔任副主任，強年夜的領導班子成為山西組委會行穩致遠，引領全國的強鼎教學場地力量。
山西設立了三級主會場，全國主會場設立在陽泉平定師專附小、全省主會場設立在山西應用科技學院、太原市主會場設立在太原市第十二中學。而陽泉市、孝義市均以教導局下達文件的情勢號召兩市一切中小學生讀論語，場面蔚為壯觀！
活動中，全省十座文廟、百家企業、百家書院開展了情勢多樣的誦1對1教學讀《論語》活動。
山西組委會還與山西經濟廣播電臺一起配合，舉交流辦了《怙恃的修養與孩子的志向》為題的電臺直播，聽眾達到數百萬人。儒商年夜廈的周年慶典則組織了數百位儒商齊誦1對1教學《論語》活動，省級電視臺對此進行了報道。據統計，本次活動山西省線下參加人數達到了150萬之多。
孝義市崇文街小學
呂梁市孝義市孔子研討會
忻州市忻府區人才中學
運城市鹽湖區韓韓集團高級職業中學
全國南邊主會場設在湖南省永州市道縣西洲芙蓉學校，第七屆“相約論語·文明中國–人人讀論語”活動于9月28日盛大舉行。“相約論語·文明中國”全國組委會主任、中華傳統文明誦讀工程秘書長蔡恒奇，永州市副市長肖質彬、中華儒學會執行會長柳河東、中國教導發展戰略學會教師發展專業委員會理事長雷振海、永州市關工委副主任盤玉花、永州市委宣傳部副部長歐春濤、永州市委宣傳部新聞出書和版權科科長朱方華、永州市委網信辦副主任唐和林、永州市農業農村局黨組副書記蔣燕飛、永州市文旅廣體局副局長趙月輝、永州市平易近政局二級調研員熊華清、永州市社科聯黨組書記舞蹈教室主席陳水恩、永州市社科聯副主席張月林、道縣縣委常委宣傳部部長蔣金銀、道縣縣委常委組織部長陳葳、道縣人年夜常委會黨組成員副主任楊三信、道縣人年夜常委會黨組成員、副主任吳國玉、道縣副縣長李厚流、道縣副縣長鐘興剛、道縣政協副主席黃芳香、道縣人年夜常委會原主任道縣關工委常務副主任李牛華等列席了活動。
活動還進行了誦讀《論語》篇章、齊唱《禮運年夜同》篇、齊誦“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”、專家訪談《我與論語的故事》等項目。
統一天，湖南省永州全市多所學校配合參加了“相約論語，文明中國”活動。誦讀之聲響徹校園上空，四十多萬名師生用朗朗讀書聲表達對圣賢的無限懷念和敬佩之情，感觸感染孔子的聰明和教誨，感觸感染著儒家文明的深奧與廣博。
永州市青少年教導訓練學校
永州市冷水區灘舜德小學
永州市宜章縣第四中學
永州市寧遠縣實驗小學
永州市江永縣實驗小學
統一天，在全國各地，一萬多個會場于統一時間拉開了尾聲，《論語》之聲，洋洋乎盈于六合……
在河南，河南省儒學文明促進會、河南省婦女兒童發展中間、鄭州市商代國都遺址博物院聯合主辦，河南省先鋒國學文明研討院承辦的第七屆“相約論語 文明中國”年夜型公益活動在鄭州文廟主會場盛大舉行。國際儒學聯合會顧問、河南省儒學文明促進會創會會長王廷信，河南省孝文明促進會創會會長盧獻奇，河南省婦聯宣傳部副部長梁冷冰，河南省儒學文明促進會創會副會長兼秘書長周桂祥，河南省儒學文明促進會創會副會長任曉林，河南省儒學文明促進會副會長王福琪、單桂清、侯超、鹿林和鄭州商代國都遺址博物院院長郭磊以及來自有關儒學社團的領導和十八地市組委會代表，配合參與祭孔活動，共讀《論語》，言傳身教，傳承中華文明，涵養家國情懷。洛陽市、新鄉市、平頂山市、焦作市博愛縣、南陽市、沁陽市、長垣市等全省十八地市二百多萬名師生及社區、農村傳統文明愛好者，圍繞“相約論語 文明中國”開展了豐富多彩的活動。
河南主會場鄭州管城區文廟
鶴壁市鶴山區中新小學
魯山縣實驗學校
新鄉市封丘縣應舉鎮范寨小學
平頂山市經典誦讀公益讀書會
焦作市博愛縣育本國學會
平頂山市郟縣茨芭鎮雙語實驗學校
焦作市沁陽永威學校
長垣市趙堤鎮鄧樓中間小學
洛陽市定鼎門博物館分會場
楊永青《西游記》插畫（右同）孫悟空借芭蕉扇。 圖片由作者供給
二怪被太上老君從寶瓶中放出，化為金銀二孺子。 圖片由作者供給
《西游記》中的寶貝可謂琳瑯滿目。這些寶貝威力強盛，以致于讓孫悟白手里赫赫有名的金箍棒都顯得相形見絀了。否則，在取經路上，悟空為何常喜出望外，不得不處處請援軍。可以說，假如沒有這些寶貝，大都魔鬼都無足道了，甚至連故事也難以推動。像鐵扇公主、金角年夜王和銀角年夜王如許的重頭戲，都是直接繚繞寶貝的爭取來睜開的。
《西游記》對寶貝的設定并不隨便，而是遵守特定的規定。恰是這些規定，讓寶貝的應用遭到束縛，從而增加了斗法的興趣，加強了故事的魅力。
語音password
和《哈利·波特》里的魔杖一樣，《西游記》中的不少寶貝也需求用咒語來把持，如芭蕉扇、幌金繩、緊箍兒等。這反應了前人以為說話、聲響和法力親密相干的思想。前人信任，經由過程念誦特定的咒語，可以或許調動和操控超天然的氣力。聲響可以說是法力傳輸的一種方法，而咒語則是翻開法力世界的鑰匙。
咒語就像古代的語音password，是一種奇特的受權機制，決議了寶貝的回屬與效率。以鐵扇公主的芭蕉扇為例，日常平凡它可減少放在口中，變年夜后則可扇滅八百里火焰山的火。要想啟用它，需用左手拇指捻住扇柄上第七縷紅絲并念誦咒語。為取得芭蕉扇的操縱方式和password，孫悟空釀成牛魔王的樣子容貌，從鐵扇公主口中套出咒語。如許的password設定，不只增加了寶貝的奧秘感，還引出很多斗智斗勇的情節，為故事減色不少。
收服紅孩兒時，不雅音菩薩從袖里掏出一個金箍兒，對孫悟空說，如來佛祖曾賜我“金緊禁”三個箍兒。緊箍兒先給你戴了，禁箍兒用來對於守山年夜神（就是偷法衣的黑熊精），這個金箍兒，本不舍得用，但此刻看這個魔鬼無禮，就用它來對於他吧。
于是菩薩將箍兒頂風一晃，喊了一聲“變”，金箍兒立即釀成五個箍兒，分辨套在紅孩兒的頭上、手上和腳上。菩薩讓孫悟空走遠一點，預備念“金箍兒咒”。悟空很嚴重，菩薩說明道，這不是對於你的“緊箍兒咒”，而是對於紅孩兒的“金箍兒咒”。悟空這才安心。
這闡明，“金緊禁”三箍兒雖效能類似，外形類似，但把持的語音password是紛歧樣的。這種自力的語音password設定，使得每個寶貝的應用更具精準性與限制性，防止了濫用，也增加了故事的復雜性。
幌金繩的設定加倍奇妙，只要理解“緊繩咒”和“松繩咒”，才幹完整施展這條繩索的威力。孫悟空原來拿到了幌金繩，可當他用幌金繩綁縛妖精的時辰，由於不了解還有松繩咒，招致妖精不只給本身松了綁，還反過去用它捆住了孫悟空舞蹈場地。這種語音password的設定，增添了寶交流貝的應用難度，也使得斗法經過歷程更具戲劇性。
總的來說，語音password的設定，讓寶貝成為需求特定技能、常識和神通才幹把握的特別東西。這種design使兩邊斗法的經過歷程變得加倍復雜多變，豐盛了故事的情節，增添了故事的興趣。
觸發機制
還有很多寶貝需求特定的“觸發機制”來激活其效能。紫金紅葫蘆和羊脂玉凈瓶的焦點效能是經由過程喊出目的的名字來“封印”對方，即我叫你的名字，你承諾一聲，就會被吸出來。這種觸發機制反應了前人的一種原始熟悉——名字與人的魂靈慎密相連，經由過程名字可以影響甚至把持別人。魯迅在《從百草園到三味書屋》里寫了保姆阿長給他講的一個故事，舊時一個墨客有意中回應了一個生疏人叫他名字，后被老僧人看出他臉上有妖氣，以為他碰到了“美男蛇”。依照老僧人教他的措施做，方保無虞。保姆阿長給年少魯迅總結的經驗是：倘有生疏的聲響叫你的名字，你萬不成承諾他。可見前人對寶貝操縱方法的設定，背后往往有其文明邏輯。《西游記》中的這兩個寶貝是“進級款”，哪怕叫的是化名字，只需你承諾了，也會被吸到容器里。孫悟空就吃了這個虧。這種觸發設定付與寶貝相似于“定位”或“鎖定”的效能，讓寶貝的應用更富典禮感與奧秘顏色，使故工作景加倍令人著迷。
年夜鵬金翅雕的“陰陽二氣瓶”就像進級版的羊脂玉凈瓶，有著更為復雜的觸發機制：當被困者在瓶內堅持緘默時，瓶內清冷如常，一旦發聲，就會觸發年夜火。
被吸進瓶中的孫悟廢話還沒說完，瓶里就儘是火焰。他捻著避火訣，絕不害怕。不久，瓶里忽然鉆出四十條蛇來咬他。孫悟空揮舞雙手，把蛇捉住，將它們斷成了八十段。沒過多久，又有三條火龍冒出來，把他高低環繞糾纏。無處逃走的孫悟空被燒得腳踝發軟，眼淚直流，幸得想起不雅音菩薩給他的寶貝——三根救命毫毛，才終極得以擺脫。
救命毫毛是不難被人疏忽的寶貝，它是不雅音菩薩凈瓶里的楊柳葉變的。孫悟空煩惱西行路上自顧不暇，菩薩為讓他安心，給他這三根救命毫毛。這寶貝也有觸發前提，那就是“若到那無濟無主的時節，可以因地制宜，救得你急苦之災”。
這種觸發機制相似寶貝的暗藏前提，讓故事佈滿懸念和反轉。
倒計時
在古典小說中，時光往往是寶貝起效的要害原因，起著推進情節成長的主要感化。《西游記》中，寶貝“金鐃”具有在封鎖目的三天三夜后將其化為膿血的才能，而“紫金紅葫蘆”則在更短時光內（僅一時三刻）即可使被困之人化為血水。這種“倒計時”的設定，讓讀者領會到一種有形的緊急感。
孫悟空被困小雷音寺的金鐃中，時光設定為三天三夜，這一設定給他和八戒較為充分的時光往追求輔助。八戒在此時代往請二十八星宿互助，孫悟空終極借助亢金龍之力得以逃走。
相較于金鐃的三天三夜，紫金紅葫蘆只需一時三刻就能將人化成血水。這種短時光的限制營建了加倍嚴重的氣氛，使得劇情的推動加倍疾速。同時，這也為孫悟空脫困供給了機遇。趁金角銀角飲酒的功夫，孫悟空居心在葫蘆里弄出消息，魔鬼急于見證後果，翻開了葫蘆，孫悟空乘隙逃出。時光的緊急性不只推進了情節成長，也為配角逃生供給了契機，展現了他的急智。
總的來說，倒計時的設定，讓讀者在嚴重的節拍和危機的懸念中，見證配角若何在命運的邊沿尋覓前途。時光，作為不成逆的氣力，成了文學中推進腳色生長與情節成長的有形之手。
分級把持
《西游記》中，金箍兒、緊箍兒和禁箍兒分辨對應分歧的目的，金箍兒是菩薩“不曾舍得與人”的，在三箍兒中威力最年夜，用于把持強盛且橫衝直撞之人，如紅孩兒；緊箍兒用于約束性格急躁、心性不定之人，如孫悟空，所以“緊箍咒”也叫“定心真言”；禁箍兒則用于壓抑心存雜念、傷天害理之人，如黑熊精。這表現了前人對權利和把持的分級懂得：權利和束縛應該依據目的的特色加以調劑。
分級把持的思想不只表現在三箍兒上，還表現在其他寶貝中，如靈吉菩薩有兩個對於“風系”妖魔的寶貝，一個是降龍杖，一個是定風丹。降龍杖對於的是黃風怪，定風丹對於的是鐵扇公主的芭蕉扇。黃風怪就是一個魔鬼，所以不用客套，降龍杖釀成龍，把它抓起來摔在石頭上摩擦，如果用降龍杖對於鐵扇公主，能夠就不太面子了。
這種寶貝的分級把持設定，既讓故事加倍公道，也反應了前人對次序的深入懂得。
應用限制
不雅音菩薩送給唐僧的錦襕異寶法衣，依照小說中的描寫，上有如意珠、辟塵珠、定風珠等。定風珠在《西游記》之后的《封神演義》中也提到過，它可以用來止住暴風。
唐僧法衣上的定風珠在《西游記》中，似乎并沒有起到過什么感化，假如它真的有效，那么碰到鐵扇公主應用芭蕉扇時，孫悟空就不消借靈吉菩薩的定風丹了，直接披著唐僧的法衣就可以了。為什么不這么寫呢？不讓法衣上的寶貝施展感化，就可以引出新的關系，從而推進腳色在劇情中生長，增添了情節的條理感與復雜性。
此外，這背后還表示出前人的思想方法。在《西游記》中，唐僧法衣上的定風珠是不克不及用的，得往找其別人借具有類似效能的寶貝。在《封神演義》中，定風珠的取得也并非不難，它需求經由過程復雜的人際關系和仙人來往才幹借到。這反應了前人對神物的回屬不雅念。寶貝往往回屬于特定的修道者或仙人，而應用這些寶貝則需求獲得主人的允許。
《西游記》中還有不少寶貝存在傳承和借用的情節，如豬八戒的九齒釘鈀、孫悟空的金箍棒都是從太上老君那傳承上去的，孫悟空找廣目天王借過辟火罩兒，哪吒找真武年夜帝借用過皂雕旗，不雅音菩薩找托塔天王借過天罡刀等。這種傳承與借用的關系，表現了前人對權利、氣力的懂得——氣力不是小我獨占的，而是可以經由過程社會關系、修為和1對1教學品德來取得教學場地的。這種來往豐盛了故事的戲劇性。
綜上所述，可以看出，《西游記》中的寶貝并非簡略的奇幻元素，而是包含了深入的思惟和文明意涵。寶貝運轉規定的設定，表現了前人對氣力、權利和常識的深入懂得。恰是這種對寶貝應用的規定化、精緻化design，讓《西游記》離開了純真的神話敘事，成了具有深摯文明底蘊的奇幻經典。
（作者：趙運濤，系對會議室出租外經濟商業年夜學中文學院副傳授）
第七屆“相約《論語》·文明中國
——人人讀《論語》” 全國年夜型公益活動啟動年夜會在鄭州盛大舉行
來源：國民新媒網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十八日丁巳
耶穌2024年8月21日
2024年8月18日——19日，由中華傳統文明誦讀工程、河南省儒學文明促進會配合主辦，許昌元化生物科技無限公司、黃河人文傳習館承辦，全國實學研討會、華夏文明促進會、孔子研討院、孟子研討院、全國儒學文明社團聯席會議秘書處、山西當代儒學研討會、北京儒學文明促進會、山東省儒講座場地學發展促進會、山東省傳統文明教導研討會、噴鼻港中華儒學會、澳門孔子學會、臺灣中華儒學總會等全國60多家黨政機關、教導部門、年夜中小學、企事業單位、儒學社團、國學機構及社會各界同仁，配合攜手舉辦此項年夜型公益活動。
中華傳統文明誦讀工程秘書長、“相約《論語》·文明中國”全國組委會主任、北京人文國學院院長蔡恒奇，河南省政協原副主席郭國三，河南省委宣傳部原常務副部長、河南省關工委副主任葛紀謙，國際儒聯顧問、河南省儒學文明促進會創會會長王廷信、孔子研討院副院長袁汝旭，中華傳統文明誦讀工程副主任、北京儒學文明促進會會長柳河東，河南省儒學文明促進會會長于詠華，河南省委黨校原副校長、一級巡視員蓋括，鄭講座場地州市委宣傳部原副部長、二級巡視員、鄭州市文明辦主任裴保順，河南省儒學文明促進會創會副會長兼秘書長周桂祥，河南省儒學文明促進會監事長劉群，河南省儒學文明促進會副會長兼秘書長孫可興，河南省儒學文明促進會副會長許建國、侯超，河南省儒學文明交流促進會副會長、“相約《論語》·文明中國”全國組委會執行秘書長王福琪，“相約《論語》·文明中國”全國組委會副秘書長林子清、辛豪杰、焦金鵬、王軍委、段佳秀、魏愛玲及河南省18地市代表、全國15個省有關儒學機構、教導部門代表200余人參加了啟動儀式。
中華傳統文明誦讀工程秘書長蔡恒奇在啟動儀式上講話指出，“我們倡導“相約《論語》·文明中國——人人讀《論語》”活動，因為它是傳統文明進校園、全平易近閱讀活動、愛國主義教導、思惟品格培養、教導樹德樹人、培養幻想人格的最好會議室出租抓手，是增1對1教學強文明自負，落實文明傳承，凝集平易近族精力，晉陞軟實力，實現文明強國、文明復興的最好抓手。國學年夜師錢穆師長教師說：“中國讀書人應負兩年夜責任，一是本身小樹屋讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”前人說：“一時勸人以口，百世勸人以書。”勸人讀《論語》，就是勸人讀最好的書，就是勸人向善，就是送人最美妙的禮物，就是送人最美妙的聰明，就是送人最美妙的幸福人生！讓我們華夏兒女攜起手來，一路誦讀《論語》。在誦讀《論語》中，浸明浸昌，沐仁浴義，打好中國人的底色，在踐行《論語》中鑄造中國人的靈魂！
私密空間
河南省委宣傳部原常務副部長、河南省關工委副主任葛紀謙在致辭中表現，熱烈祝賀第七屆“人人讀《論語》”啟動年夜會明天在河南鄭州舉行，全國各地的代表相聚一堂，一路攜手共襄盛舉，有其主要的意義。當年孔子周游列國，年夜部門處所都在河南。
孔子的本籍地瑜伽教室在商丘市夏邑縣，作為“人人讀《論語》”活動主會場在這里舉行，長短常有事理的，是最好的選擇。至圣先師孔子是中國現代最有名的思惟家、政治家、教導家，是炎黃子孫的集結號，是焦點價值的定盤星，是中華平易近族的“床前明月”，光而不耀。《論交流語》記錄了孔子及其門生的思惟，是國學教導的主要經典著作。讀懂《論語》可以固本鑄魂，可以傳遞友善，為創新時代個人空間中華舞蹈教室文明，打牢中華文明會議室出租的底色，讓《論語》在中華年夜地上活起來，生長出人生正人品德和精氣神，照亮我們的人生未來。
河南省儒學文明促進會創會會長王廷信在致辭中指出，“《論語》是中華傳統文明中極具代表性的經典，是儒學經典的奠定之作，是中華平易近族為家教人處事、立品行道的教科書，也是修身、齊家、治國的主要寶典。在當前中國式社會主義現代化建設的新時代，對培養中國人特別是青少年自立自強、無私奉獻、向善向上的人生觀和價值觀意義嚴重！鑒于前六屆“相約《論語》·文明中國”全國年夜型公益活動均獲得了圓滿勝利，成效顯著。
我信任，在本年新的形勢下，大師齊心協力，薪火相傳，第七屆“相約《論語》·文明中國”全國年夜型公益活動必定能發揚光年夜、再創輝煌！為實現“人人讀《會議室出租論語》”的奮斗目標，為實現中華平易近族講座場地偉年夜復興做出新的更年夜貢獻！
瑜伽場地
孔子研討院副院長袁汝旭在致辭中說，《論語》代表了孔子思惟學說的精華，涵蓋了儒學各方面的理念觀點，內容精煉雋永，是中華優秀傳統文明首選經典之一，其主要價值不問可知。傳承弘揚中華優秀傳統文明，當以讀《論語》、懂《論語》為主要途徑。
中華傳統文明誦讀工程發起的倡導“人人讀《舞蹈教室論語》”活動，于2019年啟動，已連續舉辦了六屆，參與人數越來越多，帶動范圍越來越廣，活動情勢越來越豐富，已成為誦讀經典的年度盛會個人空間，產生了廣泛積極的社會影響。
本年4月23日，我院作為主辦方之一、全國主會場之一，聯合誦讀工程配合舉辦了第六屆“相約《論語》·文明中國教學——世界讀書日舞蹈場地 人人讀《論語》”年夜型公益活動，全國30多個儒學社團、國學機構，1萬多個機關、企事業單位、年夜中教學小學、書院，線上線下聯動，齊誦《論語》，盛況絕後。《論語》誦讀活動，從最後的第一屆30萬人，到明天1280萬人參家教加，可見中華傳統文明誦讀工程為傳承弘瑜伽場地揚中華優秀傳統文明，推動全社會學經典，培養愛國主義情懷和平易近族精力支出的盡力和汗水！
小樹屋
講座場地
河南省儒學文明促進會會長于詠華在啟動儀式上發表致辭稱，明天在這里配合見證第七屆“相約《論語》·文明中國”年夜型公益活動啟動。與會來賓不論是學界年夜咖，還是各界的學習傳承中華優秀傳統文明的覺悟者，信任大師都是懷揣“推進文明自負、自強，鑄就社會主義文明新輝煌”的配合心愿。但是，鑄就社會主義文明新輝煌，不僅要發展社會主義先進文明，弘揚反動文明，還要傳承中華優秀傳統文明，弘揚中華傳統美德。而儒家經典，尤其是《論語》，告訴了我們做人、幹事，從學、從教，從商共享空間、從政的事理。學習儒家經典，傳習中華美德，不僅對于新時代“明年夜德、守私德、嚴私德”具有主要1對1教學現實意義，並且對推進文明自負自強，鑄就社會主義文明新輝煌具有深遠的歷史意義。讓我們行動起來，讀《論語》、習美德，為傳承中華優秀傳統文明做出應有的貢獻。
中心黨校（國家行政學院）傳授、中國實學研討會會長、全國儒學社團聯席會議秘書長王杰，中心黨校（國家行政學院）傳授劉余莉，國際儒聯副理事長、中國孔子研討院原院長楊朝明，曲阜市副市長周凱，中國有名企業家、湖北提瑞集團董事長、福耀玻璃集團總裁左敏通過視頻向年夜會致辭！
國際儒聯顧問聚會場地、河南省儒學文明促進會創會會長王廷信向中華傳小樹屋統文明誦讀工程秘書長蔡恒奇贈送由自己撰寫出書的新書《〈論語>聰明人生》。
8月19日，第七屆“相約《論語》·文明中國”全國啟動年夜會繼續舉行，出色不斷，此中，《論語》進校園焦點訪談環節，特邀河南省平頂山郟縣成達學校校長王軍偉，河南省商丘市夏邑縣津橋學校校長李青志，山東省肥城市慈明學校校長劉秀霞，河南省平頂山汝州市有道實驗教導集團董事長、校長姬有道和河南先鋒教導創始人任曉林，配合分送朋友了中華優秀聚會場地傳統文明進校園的具體做法和經驗，遭到了大師的分歧好評。
河南省代表與相關領導合影
據清楚，為了更好推動第七屆“人人讀交流《論語》”全國年夜型公益教學活動的影響力，活動采用線上同步進行的方式向外傳播，通過多家直播平臺，全部旅程進行了直播。
責任編輯：近復
清初函牘選本現存約計20種，收錄手札近萬通，近年來激發了學者對其天生經過歷程和文明價值的切磋。與詩詞等文學書寫比擬，函牘作為一種綜合體裁，隱含著豐盛的社交收集，日常和私家化的論述中裹挾著無益的文明信息和對時期話題的實時呼應，最年夜水平地保留了文人真正的的精力記憶。現有研討由于對社會生涯和文人精力世界的棄捐、疏離，招致了“一系列文學史常識的聚積，掉往溫度，掉往生涯的氣味、人的氣味”。學界對清初函牘選本文獻的挖掘可以改良這一狀態，從而回回生涯史和心靈史的研瑜伽場地討。本文即以之為考核對象，提醒清初文人的實際窘境和文明幻想，以期周全、平面地復原清初文人的日常保存和來往，讓文學史研討變得多元且具有性命的質感。
一、清初以選本聚合同人的景象
明末清初文人聚合景象非常凸起，浮現出分歧的條理與方式。在這一時期氣氛中，呈現了以交游所及編選同人作品的景象。與遴選歷朝或一代詩中以選家的文學審美為一以貫之的尺度分歧，這類詩選機動性年夜，偶爾性強，以人之所長往取，如馮舒《復古集》、錢謙益《吾炙集》、冒襄《六十年詩友詩文同人集》、陳維崧《篋衍集》、王士禛《感舊集》等。這些選本出生于文壇名人之手，其最終指向是感舊憶故，經由過程奇特方法追溯情誼、感念朋儔，以編者為中間的聯繫關係中一個個交游收集隱然可見，可視作明末清初特定文人圈的文學記憶。
以選本聚合文人的景象不只逗留于詩文範疇，還見于函牘體裁。如王晫《蘭言集》，李漁《函牘初征》《二征》，周亮工《函牘新鈔》《躲弆集》《結鄰集》，陳枚《寫心集》《二集》，汪淇、徐士俊《分類函牘新語》《二編》《廣編》，黃容、王維翰《函牘蘭言》，曹煜《繡虎軒函牘》，張潮《函牘偶存》《友聲》，周京《向山近鈔函牘小品》，王相《函牘嚶叫集》等。清初文壇掀起一股編選函牘的高潮，大批選本問世，強化了手札的著作化偏向。這一景象的構成重要有以下緣由：一是函牘不雅念的改變。函牘日漸擺脫了東西屬性和適用效能，具有與詩詞平起平坐的位置和價值，故文人投注了極年夜熱忱。選家基于重塑經典的慘淡經營，以時賢為主，間及前古，年夜幅刪減虛文浮詞，以改變晚明過度書寫性靈、尋求文詞的風尚，復回大雅。二是選家交代普遍，人脈發財。選家籌劃文柄，在揚州、姑蘇、杭州、南京等經濟文明發財地域，建構了以若干士報酬中間、實體和虛擬并存的寒暄空間，具有光鮮的星狀構造特色，構成了必定水平跨越地區和階級的社會關系復合體。文人藉此發生了精力共識，構筑了溢出官方政治權利掌控的文明空間。函牘遂離開封鎖空間，經過的事況了文本的不穩固到凝定的經過歷程，私密性弱化，社會性與汗青性加強。三是合適立言立名的心思等待。函牘選家努力于搜抉幽佚，為寂寂無名的文人供給了傳世的奇特渠道。函牘選本的大批、連續問世具有申明效應和增值意義，知足了諸多好處訴求，以超強磁力吸引文人積極投寄。每位進選者標志在文人圈取得一席之地，因依附于群體取得存在、知足感，這是對著作權果斷保衛確當下難以懂得的。基于此，函牘選本收藏了年夜範圍底層文人的隱微襟曲，多少數字可不雅的于史無傳、又無詩文別集流播的平民文人，是后世獲守信息的主要文獻源。
清初以選本聚應時人，從文壇名人的眷懷懷念、詩文品鑒，走向書商文人有打算、年夜範圍的冊本出書和聲息標榜，函牘由私密空間走向了公共場域，浮現了專集化的全體走向。貿易出書的迅猛成長帶來文壇生態的變遷，編者與作者共建了選本的意義世界，表達了對函牘體裁的懂得與摸索。它既助力了選本文獻的出生，又觸及浩繁人物的來往，透射出清初文人的審美興趣、保存方法和人格風采，暗藏了文學研討中一些不易被人觸及的細節，對古人審閱體裁成長、文學不雅念、文人來往供給了新視角。
二、函牘選本中文人的保存窘境
函牘介于利用體裁和文學作品之間，最宜流露心聲、抒憤立言、問慰砥礪，函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸衷，完成了不受拘束的對話和言語的狂歡。大批內在的事務充分、感情誠摯的函牘高度復原了傳統文人的來往，瑣碎的日常浮出巨大汗青的水面，不乏現存其他文獻闕載或言而不詳、錄而掉真者，是研討清初文人實際保存與心靈世界的第一手材料。此中，選本中的“窘境書寫”非常凸起，成為景象性主題。
清初科舉功名堅持著自始自終微弱的獨尊位置，來自社會各階級的文人沉迷此中至深且酷，函牘記載了他們在暢通機制壅滯的科舉道途苦楚掙扎的身影。固然積厚流光的儒家文明賜與士人高尚的社會義務、無力的價值支持和豐盛的精力世界，但實際中科舉單一價值鑒定的無處不在，又使他們不得不面臨無法完成理想、取得社會成分的挫敗。由此構成具有必定範圍的“常識游平易近群”，堆積于社會底部，這是全部時期士人的窘境。文人如自取滅亡般不屈不撓，難免遭致巨創。這些耄耋老者身心俱疲，卻無法廢棄根深蒂固的舉業情懷。陳腔濫調取士覆蓋下士商融會，即使有足夠的勇氣，其質疑、疏離、抗衡、破裂只是必定水平的測驗考試，并不徹底，缺少實質上的自力。康熙三十一年（1692），張潮以講座場地白銀一千兩為本身捐得翰林院孔目，以五百兩為弟張漸捐得教諭，出于權利壓制下的不平安感，仍無從解脫體系體例的最基礎掌控，完成對“科舉”與“宦途”的曲線回回，這種“必與權利異化的奧妙心思變更”具有廣泛性。
從明代開端，文人以常識為生的個人工作不克不及取得社會足夠的尊敬，保存手腕匱乏，社會前途沉滯。清代以降，士人貧苦成為主要的社會題目，文明成分和經濟位置的相悖招致他們成為懸浮于社會中的特別群體。清代天然災難產生頻次極高，函牘與奏章、賑告、日誌、詩詞文等配合承當了記載汗青的效能。現代野史多設《五行志》或《災異志》以簡單文字記災難產生時地，詩文抽像活潑地補其之闕，函牘的私家論述、紀實特征對清楚災害殘虐水平、蒼生受災實情供給了無力佐證。放眼清初函牘選本，文人飽受病魔摧殘，如臥病、耳聾、頭暈、眼花、手顫、齒痛、羸弱、流涕、脫發、瘦削、足跛等，與詩詞等文學的審美性書寫比擬頻率高，比嚴重，由肉體熬煎和精力痛楚招致的悲怨隱然可見。清初傳統的倫理品德遭到來自官位權利、金財帛富的宏大挑釁，“世利交征”的社會氣氛招致了人際來往的同化，諸多文士飽受辱沒，只得在函牘中關閉氣度，規戒時弊。清朝擁有宏大的權要步隊，州縣級仕宦尤多，穩居歷代榜首，朝廷對下層官員治事為政、才幹去處的考察非常嚴厲。官吏作為營生手腕，影響了士人的生涯方法和心靈世界，函牘將宦途貧滯、味如嚼蠟的宦況直書無隱。
詩詞文戲曲小說或由於儒家詩教對中和之美、“哀而不傷，怨而不怒”的推重，尋求比興依靠；或由於辦事于塑造人物結構情節，需求虛擬誣捏。在不克不及充足清楚其寫作佈景時，很難確實懂得此中情之所指、事之所言。函牘與之比擬，具有“非公共寫作”心態，私密性較強，贈與對象又可托任，故花言巧語，一瀉而下。清初函牘選本文獻豐盛，刪往了繁瑣的虛文浮詞和套語，為考核一代文人的日常供給了能夠。接收對象單一，交通內在的事務私密，會商話題多樣，敘如促膝對語，言必坦懷相待，各抒己見，以取得對方的深度懂得和一己的充足宣泄，天生了奇特的私家視角和紀實特征，對科舉、營生、災害、官吏等窘境的書寫極盡描摹，廣度和深度都是詩詞等體裁難以企及的。大都文人頑強地掙扎于社會的底層，游走于汗青的邊沿，是屬于被遮蔽、粉飾的固執高音。
三、函牘：作為窘境包圍的前言
社會來往是人類的基礎社會行動。法國亨利•列斐伏爾指出：“空間里彌漫著社會關系；它不只被社會關系支撐，也生孩子社會關系和被社會關系所生孩子。”“空間”不只是具有天然屬性的客不雅存在，還浮家教現出激烈的社會屬性。函牘作為直接承載寒暄效能的體裁，依托于明末清初平易近間貿易性郵政辦事的呈現和成長，在文人社交中施展了奇特的前言感化。
傳統文人手札中的物質奉送觸及衣食住行、文明用品等，施展了投桃報李、維系人際來往的效能，具有廣泛意義。函牘的寄贈對象顛末了事前選擇，具有明白的目標性。生涯貧苦是清初中基層文人必需起首面臨的困難，他們應用了函牘體裁的寒暄特徵和適用效能，普通會指向憐才好士、資財富餘之人，其間的物資交通曾經超出了平常的禮節奉送。選本中構成了以若干人物為中間的寄贈格式，如《函牘友聲》收錄各地文友向張潮收回的乞助手札跨越了50通，將衣食住行的各類困窘據實以告，可見弱勢文人對強無力者的解救等待，浮現了分歧層級文人之間的來往神態。張潮在懂得之同情的基本上賜與實時的物資支撐，“乞助-奉送-報答”成為函牘中的常態化書寫，這對清楚施受兩邊的生涯狀態、來往形狀等，都是直接靠得住的資料。現實上，從來往行動來看，懂得是交互主體之間產生的精力景象。同級文人由於類似的志趣才思、社會成分、實際處境，易于找到成分回屬，也是經由過程函牘解救日常窘境的主要組成。函牘中記載的這些物資流轉補充了一己治生的局限，以合作的方法抗衡天然災害和社會掉范，天生了情感和心思的聯繫關係，充盈著人道的溫度，詮釋了交游的道義。
事務是日常生涯的漸變與斷裂，它不只對當事文人發生激烈震撼，且激發了群體感情激蕩，構成了同頻共振。順治十四年，丁澎被順治帝錄用為河南鄉試副主考。是年順天、江南考場案頻起。順治十五年七月，刑部議丁澎流徙尚陽堡，這是其人生產生嚴重轉機的事務。《寫心集》《二集》中丁澎的15通函牘為《扶荔堂文集選》卷七《書牘》掉收，此中與此次考場案直接相干者4通。宋琬獲知丁澎突遭橫禍，致書相慰。書中傾瀉了為叫不服的憤激和對其文學才幹的欽贊，這對蒙冤獲罪之人供給了心思支撐。丁澎回應版主宋琬的寥寥數語信息豐盛，既有對塞北荒漠苦冷的膽怯，又有闊別好友的孤寂落寞，還流露了“明春便利東發，道出盧龍”的過程。順治十六年（1659）春，丁澎出關，宋琬可以或許踐約送別身臥囚車之人，得益于函牘實時精準的信息傳遞。四月，丁澎抵達尚陽堡，身處荒蠻嚴冷之境，有感于文禍甚烈，固然一度選擇了盡意詩文，卻一直沒有廢棄函牘寒暄，叔侄二人分辨致書慕天顏、嚴沆等要害人物，或直白無隱，或委婉蘊藉，這些改良本身處境的敏感訴求是顯豁的，也是僅見于手札體裁的。現實證實，正由于宋琬、嚴沆、慕天顏等出手支援，奔忙斡旋，丁澎康熙二年（1663）才幹逢赦南返。函牘對其命運的逆轉施展了不成替換的感化，直接推進了人生危機的化解。
清初文人文明幻想的完成亦多見函牘交通之功，供給了建構人生價值的堅實依恃。王士禛約請同人配合彙集、收拾、刊刻林古度詩歌，康熙四十九年（1710）成《林茂之詩選》。黃經生前嘗有《六書論定》二十卷，未刻。逝后其書危在朝夕，杜濬墮入有其心而無其力的窘境，只得經由過程函牘向聲華位看之人乞助。周亮工不負重托，認為己任，將之發行流播。安徽汪士鈜《新都大雅》匯刻徽州各家詩作，碰到稿源窘境，經由過程函牘聯絡多方，勾連舞蹈場地起宏大的交游圈，增進了地區詩學文獻的保留和流播。函牘對冊本刊刻窘境的處理最具典範意義的無疑是《函牘偶存》《友聲》中收錄的手札。各方充分的稿源包管了《檀幾叢書》初集、二集、余集和《昭代叢書》甲集、乙集、丙集的連續天生。文人托身筆墨，與序跋等共享空間體裁對冊本刊刻的記載效能比擬，函牘則是深度介入且有用推進了詩文集等著作的編刊，戰勝了時空和一己局限，甚至還施展了無可代替的要害感化，防止了蕩然寥落的惡運，累積為清代極為豐盛的文獻資本。
文人均非孤立和單質化存在，基于“類似族類”的同情心告竣“與他者分歧”，構成日益擴大的人際收集，盡力在情深意切的“小社會”中取得心思回屬和文明認同。“環球重交游”的社會周遭的狀況中，文人文字來往的方法是多元的，詩文唱和等建構的是交游中的審美空間，靈動精致，文學性超出于適用性，抒懷性遠超敘事性，商討身手的同時尋求精力的交通和心靈的契合。函牘往來勾畫出交通中的文人細碎日常，目標明白，這也是其作為利用體裁的實質屬性，力求擺脫當下局限，具事性凸起，追求物資接濟、危機化解以及文明幻想的完成，代表了特別群體的生涯方法、價值不雅念和感情活動，當之無愧地成為文人窘境處理最重要、最有用的前言。
四、結語
函牘作為社會來往的產品和良知情誼的見證，由于效能的適用性，不成防止浮現重復、單協調瑣碎的形狀，也只部門觸及政治、經濟、軍事等巨大敘事，更多是文人生涯的微不雅記載。但是，這一奇特的文獻品種豐盛和拓展了現代文學研討。清初政局動蕩、思惟活潑、心態復雜，函牘選本多少數字可不雅，文獻豐盛，在私家論述中可見文人奇特的性命軌跡、心坎波濤。經由過程瀏覽函牘，在錯綜來去中厘清頭緒，在彼此聯絡接觸平分析掌握，進進性命和汗青的現場，分送朋友到一個時期文人鮮活的生涯史、心靈史、來往史。掀開汗青的褶皺，從具有典範意義的函牘文獻或事務進手，修復野史記載與私家敘說之間的割裂和齟齬。這一奇特態度和視角為深刻懂得人道與人生、察看汗青與社會供給了途徑，天生出巨大汗青和詩文書寫之外的意義。
后人聚浙江紹興緬懷王陽明 依古禮弘揚陽明文明
來源：中國新聞網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰玄月廿九日戊個人空間辰
耶穌2024年10月31日
中新舞蹈教室網紹興1聚會場地0月31日電(項菁)10月31日是王陽明師長教師誕辰日。當日，2瑜伽場地024朝圣陽明師長教師典禮在浙江紹興越城共享空間區陽明故鄉至善堂舉行，王陽明后裔、陽明文明研討學者以及各界人士代表會議室出租配合緬懷“心學集年夜成者”。
王陽明個人空間是明代杰出的思惟家，其提出共享會議室的“心即理”“知行合一”“致知己交流”等心學思惟蜚聲中外，影響一代代舞蹈教室后人。個人空間
講座場地
2024朝圣陽明交流師長教師典禮。馬士力 供圖
朝圣典禮開始，全體朝圣人講座場地員肅交流立舞蹈場地雅靜。隨后，鳴瑜伽場地金、擊鼓，朝圣人員向陽明師長教師像敬獻花籃、敬獻瓊漿，表達對師長教師的崇拜之情。
“洞天潛修，龍場頓悟；傳道授業，經世致瑜伽教室用；文成武就，德才并重；重善篤行，忠國交流為平易近……”王陽明十五世明日孫王正錫恭讀瑜伽場地祭文。
舞蹈場地
王正錫受訪時談及，陽明師長教師的心學思惟享譽世界，至會議室出租今仍有理論價值和現實意義。近年來，紹興對陽教學明舊居、陽明墓加以修繕和保護，好事永存。作為后人，他將盡己所能，努力推動陽明文明的創造共享會議室性轉化和創新性發展。
紹興是王陽明的誕生之府、成長之地和歸宿之所，是陽明心學的萌發地、成熟地和傳會議室出租播地。
據史料記載，明清時期，共享空間每年年齡兩季，紹興知府會教學率官員在紹興陽明書院和王陽明祠進行祭奠活動，以示對陽明師長教師的敬佩和紀念。
“盼望通過此次朝圣儀式，傳承弘揚陽明文明，增強中華文明自負。”紹興市王陽明研討會會長張校軍受訪時說。
近年來，紹興加強“陽明遺跡群”的考古發掘和保護應用，對陽明故小樹屋鄉、陽明洞天、陽明園、陽明紀念館、王陽明伯府第等重點遺跡教學場地遺存進行修繕，打造了集祭奠、企盼、研討、交通、體悟、踐行于小樹屋一體的“心學圣地”新圖景。
責任編輯：近復
