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抱樸子曰：包養余考覽養性之書〔一〕，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大體者焉〔二〕。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣〔三〕。往者上國喪亂，〔四〕莫不奔播四出〔五〕。余周旋徐豫荊襄江廣數州之間，閱見流移俗羽士數百人矣〔六〕。或有素聞其名，乃在云日之表者〔七〕。然率類似如一〔八〕，其所知見，深淺有無，缺乏以相傾也。雖各有數十卷書〔九〕，亦未能悉解之也，為寫蓄之耳〔一十〕。時有知行氣及斷谷服諸草木藥法〔逐一〕，一切方書，略為同文〔一二〕，無一人不有道機經，唯〔一三〕以此為至秘〔一四〕，乃云是君喜所撰。余告之曰，此是魏世軍督王圖所撰耳〔一五〕，非前人也。圖了不知年夜藥，正欲以行氣進室求仙〔一六〕，作此道機〔一七〕，謂道畢于此，此復是誤人之甚者也〔一八〕。余問諸羽士以神丹金液之事，及三皇內文召天神地祇之法〔一九〕，了無一人知之者〔二十〕，其夸誕自譽及欺人，云己久壽。及言曾與神仙共游者將太半矣，足以與盡微者甚□矣〔二一〕。或有頗聞金丹〔二二〕，而不謂當代復有得之者〔二三〕，皆言唯上古已度神仙〔二四〕，乃當曉之。或有得方外說〔二五〕，不得其真經。或得雜碎丹方，便謂丹法盡于此也。昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙經〔二六〕，會漢末亂，〔二七〕不遑一起配合，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道。余從祖仙公，又從元放受之〔二八〕。凡受太清丹經三卷及九鼎丹經一卷金液丹經一卷〔二九〕。余師鄭君者〔三十〕，則余從祖仙公之門生也，又于從祖受之，而家貧無用買藥〔三一〕。余親事之，灑掃積久，乃于馬跡山中立壇盟受之，并諸口訣訣之不書者〔三二〕。江東先無此書，書出于左元放〔三三〕，元放以授余從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授余，故他羽士了無知者也。然余受之已二十余年矣，資無擔石，無以為之〔三四〕，但有長嘆耳〔三五〕。有積金盈柜，聚錢如山者，復不知有此不逝世之法〔三六〕。就令聞之，亦萬無一信，若何？夫飲玉□則知漿荇之薄味〔三七〕，睹昆侖則覺丘垤之至卑。既覽金丹之道，則使人不欲〔三八〕復視小小方書。然年夜藥難女主角閃閃發光。卒得辦，當須且將御小者〔三九〕以自支撐耳。然服他藥萬斛，為能有小益，而終不克不及使人遂長生也。故老子之訣言云，子不得還丹金液，虛自苦耳。〔四十〕夫五谷猶能活人，人得之則生，絕之則逝世〔四一〕，又況于下品之神藥，其益人豈不萬倍于五谷耶？夫金丹之為物〔四二〕，燒之愈久，變化愈妙。黃金進火，百煉不用，埋之，畢天不朽〔四三〕。服此二物〔四四〕，煉人身體，故能令人不老不逝世。此蓋假求于外物以自堅固，有如脂之養火而不成滅〔四五〕，銅青涂腳，進水不腐，此是借銅之勁以捍其肉也。金丹進身中，沾洽榮衛，非但銅青之外傅矣。世間多不信至道者，則悠悠者皆是耳〔四六〕。然萬一時偶有功德者，而復不見此法，不值明師，無由聞全國之有斯妙事也〔四七〕。余今略鈔金丹之都較，以示后之同道好之者〔四八〕。其勤求之，求之〔四九〕不成守淺近之方，而謂之足以度世也。遂不遇之者，直當息意于無窮之冀耳。想見其說，必自知出潢污而浮滄海〔五十〕，背螢燭而向日月，聞雷霆而覺布鼓之陋〔五一〕，見巨鯨而知寸介之細也。如其嘍嘍〔五二〕，無所先進，欲以弊藥必規升騰者，何異策蹇驢而追迅風〔五三〕，桌藍船而濟年夜川乎〔五四〕？又諸小餌丹方甚多，然作之有淺深〔五五〕，故力勢分歧，雖有優劣，轉不相及，猶一酘之酒〔五六〕，不成以方九醞之醇耳。然小丹之下者，猶自遠勝草木之上者也。凡草木燒之即燼〔五七〕，而丹砂燒之成水銀，〔五八〕積變又還成丹砂，其往凡草木亦遠矣〔五九〕。故能令人長生，仙人獨見此理矣，其往俗人，亦何緬邈之無限乎？眾人少所識，多所怪，或不知水銀出于丹砂，告之終不願信，云丹砂本赤物，從何得成此白物。又云丹砂是石耳，今燒諸石皆成灰，而丹砂何獨得爾。〔六十〕此近易之事，猶不成喻，其聞仙道，年夜而笑之〔六一〕，不亦宜乎？上古真人愍念將來之可教者〔六二〕，為作方式，勉強欲使其脫逝世亡之禍耳〔六三〕，可謂至言矣。但是俗人終不願信，謂為虛文。若是虛文者，安得九轉九變，日數所成，皆如方耶？真人所以知此者，誠不成以庸近思求也〔六四〕。余少好方術，負步請問，不憚險遠〔六五〕。每有異聞，則以為喜。雖見毀笑，不以為戚〔六六〕。焉知來者之不現在〔六七〕，是以著此以示識者。豈茍尚希奇，而崇飾空言，欲令書行于世，信結流俗哉？盛陽不克不及榮枯朽，上智不克不及移下愚，書為曉者傳，事為識者貴。農夫得彤弓以驅鳥〔六八〕，南夷得袞衣以負薪〔六九〕，夫不知者，何可強哉〔七十〕？眾人飽食終日，復未必能勤儒墨之業〔七一〕，治進德之務，但共逍遙遨游，〔七二〕以盡年代。其所營也，非榮則利。或飛蒼走黃于華夏〔七三〕，或留連杯觴以羹沸，或以美男〔七四〕荒沈絲竹，或□淪綺紈，或控弦以弊筋骨〔七五〕，或博弈以棄工夫。聞至道之言而如醉〔七六〕，睹道論而晝睡〔七七〕。懷孕不修〔七八〕，動之逝世地，不願求問養生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之〔七九〕。而有道者自寶秘其所知，無求于人，亦安肯強行語之乎？眾人之常言，咸以長生若可得者，前人之富貴者〔八十〕，己當得之，而包養無得之者〔八一〕，是無此道也。而不知古之富貴者，亦現在之富貴者耳。俱不信不求之〔八二〕，而皆以今朝之所欲者為急〔八三〕，亦安能得之耶？假令不克不及決意〔八四〕，信命之可延，仙之可得，亦何惜于試之。試之小效，但使得二三百包養網歲，不猶愈于常人之少夭乎？全國之事萬端，而道術尤難明于他事者也。何可以中才之心，而斷世間必無長生之道哉？若正以眾人皆不信之，便謂為無，則眾人之智者，又何太多乎？今如有識道意而猶修求之者〔八五〕，詎必即是至愚，而皆不及眾人耶？又或慮于求長生，儻其不得，恐人笑之，以為暗惑。若心所斷〔八六〕，萬有一掉，而全國果自有此不逝世之道者，不亦當復為得之者所笑乎？日月有所不克不及周照，人心安足孤信哉〔八七〕？
抱樸子曰包養軟體：按黃帝九鼎神丹經曰〔八八〕，黃帝服之，遂以升仙。又云，雖呼吸道引，及服草木之藥，可得延年，難免于逝世也；服神丹令人壽無窮已〔八九〕，與六合相畢，乘云駕龍，高低太清。黃帝以傳玄子〔九十〕，戒之曰，此道至重，必以授賢，茍非其人，雖積玉如山〔九一〕，勿以此道告之也。受之者以金人金魚投于東流水中以為約，唼血為盟〔九二〕，無仙人之骨〔九三〕，亦不成得見此道也。合丹當于名山之中，無人之地，結伴不過三人〔九四〕，先齋百日，洗澡五噴鼻，致加精潔〔九五〕，勿近穢污〔九六〕，及與俗人往來〔九七〕，又不令不信道者知之，謗毀神藥，藥不成矣。成則可以舉家皆仙〔九八〕，不單一身耳。眾人分歧神丹，反信草木之藥。草木之藥，埋之即腐，煮之即爛，燒之即焦，不克不及自生，何能生人乎？
九丹者，長生之要，不凡人所當見聞也，萬兆蠢蠢，唯知貪富貴罷了，豈非行尸者乎？合時又當祭，祭自有圖法一卷也〔九九〕。
第一之丹名曰丹華。當先作玄黃，用雄黃水〔一０十〕、礬石水〔一０一〕、戎鹽、鹵鹽、礜石〔一０二〕、牡蠣〔一０三〕、赤石脂、滑石、胡粉各數十斤，以為六一泥〔一０四〕，火之三十六日成，服七之日仙。又以玄膏丸此丹〔一０五〕，置烈火上，須臾成黃金。又以二百四十銖合水銀百斤火之，亦成黃金。金成者藥成也。金不成〔一０六〕，更封藥而火之，日數如前，無不成也。
第二之丹名曰神丹，亦曰神符〔一０七〕。服之百日仙也。行度水火，以此丹涂足下，步行水上〔一０八〕。服之三刀圭〔一０九〕，三尸九蟲皆即消壞〔逐一十〕，百病皆愈也。
第三之丹名曰神丹。服一刀圭，百日仙也。以與家畜吞之，亦終不逝世〔逐一一〕。又能辟五兵。服百日〔逐一二〕，神仙玉女，山水鬼神，皆來侍之〔逐一三〕，見如人形〔逐一四〕。
第四之丹名曰還丹。服一刀圭，百日仙也。朱鳥鳳凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水銀一斤火之，立成黃金。以此丹涂錢物用之，本日皆還。以此丹書常人目上，百鬼走避。
第五之丹名餌丹。服之三旬日，仙也。鬼神來侍，玉女至前。
第六之丹名煉丹。服之旬日，仙也。又以汞合火之，亦成黃金。〔逐一五〕
第七之丹名柔丹〔逐一六〕。服一刀圭，百日仙也。以缺盆汁和服之〔逐一七〕，九十老翁，亦能有子，與金公合火之〔逐一八〕，即成黃金。
第八之丹名伏丹。服之本日仙也〔逐一九〕。以此丹如棗核許持之〔一二十〕，百鬼避之。以丹書門戶上，萬邪眾包養網精不敢前，又辟盜賊虎狼也。
第九之丹名冷丹。服一刀圭，百日仙也〔一二一〕。仙童仙女來侍〔一二包養二〕，飛行輕舉，不消羽翼。 凡此九丹，但得一丹便仙，不在悉作之，作之在人所好者耳。凡服九丹，欲升天則往，欲且止人間亦肆意，皆能收支無間，不成得之害矣〔一二三〕。
抱樸子曰：復有太清神丹〔一二四〕，其法出于元君。元君者，〔一二五〕老子之師也。太清觀天經有九篇〔一二六〕，云其上三篇〔一二七〕不成傳授〔一二八〕，此中三篇世無足傳〔一二九〕，常沈之三泉之下〔一三十〕，下三篇者，恰是丹經上中下，凡三卷也。元君者，年夜仙人之人也〔一三一〕，能調和陰陽，役使鬼神風雨，〔一三二〕驂駕九龍十二白虎，全國眾仙皆□焉，猶自言亦本學道服丹之所致也〔一三三〕，非天然也。況常人乎〔一三四〕？其經曰：上士得道，升為天官；中士得道，棲集昆侖；下士得道，長生世間。愚平易近不信〔一三五〕，謂為虛言，從朝至暮，但作求逝世之事，了不求生，而天豈能強生之乎？常人唯知美食好衣，聲色富貴罷了，恣心盡欲，奄忽終歿之徒，慎無以神丹告之，令其笑道謗真〔一三六〕。傳丹經不得其人，身必不吉。如有篤信者，可將合藥成以分之〔一三七〕，莫輕以其方傳之也。知此道者，何用貴爵？為神丹既成，不單長生，又可以作黃金。金成，取百斤先設年夜祭。祭自有別法一卷，不與九鼎祭同也。祭當別稱金各檢署之〔一三八〕。 禮天二十斤，日月五斤，斗極八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河神十二斤，社五斤，門戶閭鬼神清君〔一三九〕各五斤，凡八十八斤。余一十二斤，以好韋囊盛之，良日于都會中市盛之時〔一四十〕，嘿聲放棄之于多人處〔一四一〕，徑往無復顧。凡用百斤外，乃得自恣用之耳〔一四二〕。不先以金祀神，必被殃咎〔一四三〕。又曰，長生之道〔一四四〕，不在祭奠事鬼神也，不在道引與屈伸也，〔一四五〕升仙之要，在神丹也。知之不易，為之實難也〔一四六〕。子能作之，可長存也。近代漢末新野陰君〔一四七〕，合此太清丹得仙。其人本儒生，有才情〔一四八〕，善著詩及丹經贊并序，述初學道隨師本末〔一四九〕，列己所知識之得仙者四十余人，甚清楚也。作此太清丹，小為難合于九鼎〔一五十〕，然是白日升天之上法也。合之當〔一五一〕先作華池赤鹽艮雪玄白飛符三五神水〔一五二〕，乃可起火耳。
一轉之丹〔一五三〕，服之三年得仙。二轉之丹，服之二年得仙。三轉之丹，服之一年得仙。四轉之丹，服之半年得仙。五轉之丹，服之百日得仙。六轉之丹，服之四旬日得仙。七轉之丹，服之三旬日得仙〔一五四〕。八轉之丹，服之旬日得仙。九轉之丹，服之三日得仙〔一五五〕。若取九轉之丹，內神鼎中，夏至之后，爆之鼎熱，內朱兒一斤于蓋下。伏伺之，候日精照之。須臾翕然俱起，煌煌輝輝，〔一五六〕神光五色，即化為還丹。取而服之一刀圭，即白日升天。又九轉之丹者，封涂之于土釜中〔一五七〕，糠火〔一五八〕，先文后武，其一轉至九轉，遲速各有日數幾多，以此知之耳。其轉數少，〔一五九〕其藥力缺乏，故服之用日多，得仙遲也。其轉數多，藥力盛〔一六十〕，故服之用日少，而得仙速也。
又有九光丹，與九轉異法〔一六一〕，年夜都類似耳。作之法〔一六二〕，當以諸藥合火之，以轉五石。五石者，丹砂、雄黃、白礜、〔一六三〕曾青、慈石也。一石輒五轉而各成五色，五石而二十五色，色各一兩〔一六四〕，而異器盛之。欲起逝世人，未滿三日者，取青丹一刀圭和水，以浴逝世人，又以一刀圭發其口內之〔一六五〕，逝世人立生也。欲致行廚〔一六六〕，取黑丹和水，以涂左手，其所求如口所道皆自至，可致全國萬物也。欲隱形及先知已然方來之事，及住年不老〔一六七〕，服黃丹一刀圭，即使長生不老矣。及〔包養甜心網一六八〕坐見千里之外〔一六九〕，吉兇皆知，如在今朝也〔一七十〕。人生宿命，盛衰壽夭，富貴貧賤〔一七一〕，皆知之也，其法俱在太清經中卷耳〔一七二〕。
抱樸子曰：其次有五靈丹經一卷，有五法也〔一七三〕。用丹砂、雄黃、雌黃、石硫黃〔一七四〕、曾青、礬石〔一七五〕、慈石、戎鹽、太乙余糧〔一七六〕，亦用六一泥，及神室祭醮合之，三十六日成〔一七七〕。又用五帝符，以五色書之，亦令人不逝世，但不及太清及九鼎丹藥耳〔一七八〕。
又有岷山丹法，羽士張蓋蹋精思于岷山石室中〔一七九〕，得此方也。其法鼓冶黃銅〔一八十〕，以作方諸，以承取月中水〔一八一〕，以水銀覆之，致日精火此中，長服之不逝世。又取此丹置雄黃銅燧中，覆以汞曝之，二旬日發而治之，以井華水服如小豆〔一八二〕，百日，盲者皆能視之，百病自愈〔一八三〕，發白還黑，齒落更生。
又務成子丹法，用巴沙汞置八寸銅盤中以土爐盛炭，倚三隅〔一八四〕塹以枝盤，以硫黃水灌之，常令如泥，百日服之不逝世。
又羨門子丹法，以酒和丹一斤，用酒三升和〔一八五〕，曝之四旬日，服之一日，則三蟲百病立下〔一八六〕；服之三年，仙道乃成，必有玉女二人來侍之，可役使致行廚，此丹可以厭百鬼，及四方逝世人殃注害人宅，及起土功妨人者，懸以向之，則無患矣。
又有立成丹，亦有九首，似九鼎而不及也。其要一本更云〔一八七〕，取雌黃雄黃燒下此中銅〔一八八〕，鑄以為器，覆之三歲淳苦酒上，百日〔一八九〕，此器皆生赤乳，長數分，或有五色瑯玕，取理而服之〔一九十〕，亦令人長生。又可以和菟絲，菟絲是初生之根，其形似菟，掘取克其血，以和此丹，服之立變化，肆意所作也。又和以朱草〔一九一〕，一服之，能乘虛而行云〔一九二〕，朱草狀似小棗，栽長三四尺〔一九三〕，枝葉皆赤，莖如珊瑚〔一九四〕，喜生名山巖石之下〔一九五〕，刻之汁流如血，以玉及八石金銀投此中，立便可丸如泥，久則成水，以金投之，名為金漿，以玉投之〔一九六〕，名為玉醴，服之皆長生。
又有取伏丹法云，全國諸水，著名丹者，有南陽之丹水之屬也，此中皆有丹魚，當先夏至旬日夜伺之〔一九七〕，丹魚必浮于水側，赤光上照，赫然如火也，網而取之可得之，得之雖多，勿盡取也，割其血，涂足下〔一九八〕，則可步行水上，長居淵中矣。
又赤松子丹法，取千歲蔂汁〔一九九〕及礬桃汁淹丹，著不津器中，練蜜蓋其口，埋之進地三尺，百日，絞●木赤實，取汁和而服之，令人臉孔鬢發皆赤，長生也。昔中黃神仙有赤須子者，豈非服此乎？
又石師長教師丹法〔二０十〕，取烏鷇之未生毛羽者〔二０一〕，以真丹和牛肉以吞之，至長，其毛羽皆赤，乃煞之，陰干百日〔二０二〕，并毛羽搗服一刀圭，百日得壽五百歲。
又康風子丹法，用羊烏鶴卵雀血，合少室天雄汁，和丹內鵠卵中漆之，內云母水中，百日化為赤水，服一合，輒益壽百歲〔二０三〕，服一升千歲也〔二０四〕。
又崔文子丹法，納丹鶩腹中蒸之，服，令人延年，長服不逝世。
又劉元丹法，以丹砂內玄水液中，百日紫色，握之不污手，又和以云母水，內管中漆之，投井中，百日化為赤水，服一合，得百歲，久服長生也。
又樂子包養網評價長丹法〔二０五〕，以曾青鉛丹合汞及丹砂，著銅筒中，干瓦白滑石封之，于白砂中〔二０六〕蒸之，八旬日，服如小豆，三年仙矣〔二０七〕。 又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名紅泉，乃〔二０八〕浮湯上蒸之，合以玄水，服之一合〔二０九〕，一年仙矣。
和五十位參與者開始回答問題，一切都按照她的夢境描 又尹子丹法，以云母水和丹密封，致金華池中，一年出，服一刀圭，盡一斤，得五百歲。 又太乙招靈魂丹法〔二一十〕，所用五石，及封之以六一泥，皆似九丹也，長于起卒逝世三日以還者，折齒內一丸〔二逐一〕，與硫黃丸，俱以水送之，令進喉即活〔二一二〕，皆言見使者持節召之。
又采女丹法〔二一三〕，以兔血和丹與蜜蒸之，百日，服之如梧桐子者年夜一丸，日三，至百日，有神女二人來侍之，可役使。
又稷丘子丹法，以清酒麻油百華醴龍膏和〔二一四〕，封以六一泥，以糠火熅之，旬日成，服如小豆一丸，盡劑，得壽五百歲。
又墨子丹法，用汞及五石液于銅器中，火熬之，以鐵匕撓之〔二一五〕，旬日，還為丹，服之一刀圭，萬病往身，長服不逝世。 又張子和丹法，用鉛汞曾青水合封之，蒸之于赤黍米中，八旬日成，以棗膏和丸之，服如年夜豆，百日，壽五百歲。 又綺里丹法〔二一六〕，先飛取五石玉塵，合以丹砂汞，內年夜銅器中煮之，百日，五色，服之不逝世〔二一七〕。以鉛百斤，以藥百刀圭，合火之成白銀，以雄黃水和而火之〔二一八〕，百日成黃金，金或太剛者，以豬膏煮之，或太柔者，以白梅煮之〔二一九〕。
又玉柱丹法，以華池和丹〔二二十〕，以曾青硫黃末覆之薦之，內筒中沙中，蒸之五旬日，服之百日，玉女六甲六丁神女來侍之，可役使，知全國之事也。
又肘后丹法，以〔二二一〕金華和丹干瓦封之，蒸八旬日，取如小豆〔二二二〕，置盤中，向日和之，其光上與日連，服如小豆，長生矣。以投丹陽銅中，火之成金〔二二三〕。
又李公丹法，用真丹及五石之水各一升，和令如泥，釜中火之，三十六日出，和以石硫黃液，服之十年，與六合相畢。
又劉生丹法，用白菊花汁〔二二四〕地楮汁〔二二五〕樗汁和丹蒸之，三旬日，研合服之，一年，得五百歲〔二二六〕，老翁服更少不成識，少年服亦不老。
又王君丹法，巴沙及汞內雞子中，漆合之，令雞伏之三枚，以王相日服之，住年不老，小兒不成服〔二二七〕，不復長矣，與重生雞犬服之，皆不復年夜，鳥獸亦皆這般驗。
又陳生丹法，用白蜜和丹，內銅器中封之，沈之井中，一期，服之經年，不饑，盡一斤，壽百歲。 又韓終丹法〔二二八〕，漆蜜和丹煎之，服可延年久視，立日中無影。過此以往，尚數十法，不成具論〔二二九〕。
抱樸子曰：金液太乙所服而仙者也，不減九丹矣，合之用古秤黃金一斤，并用玄明龍膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹包養網砂〔二三十〕，封之成水〔二三一〕，其經云〔二三二〕，金液進口，則其身皆金色。老子受之于元君〔二三三〕，元君曰，此道至重，百世一出，躲之石室，合之，皆齋戒百日，不得與俗人相往來，于名山之側，東流包養妹水上，別立精舍〔二三四〕，百日成，服一兩便仙。若未欲往世，且作地水仙之士者〔二三五〕，但齋戒百日矣。若求升天〔二三六〕，皆先斷谷一年，乃服之也。若服半兩，則長生不逝世，萬害百毒，不克不及傷之，可以畜老婆〔二三七〕，居官秩，肆意所欲〔二三八〕，無所禁也。若復欲升天者，乃可齋戒〔二三九〕，更服一兩，便飛仙矣。
以金液為威喜巨勝之法〔二四十〕，取金液及水銀一味合煮之，三旬日，出，以黃土甌盛，以六一泥封〔二四一〕，置烈火炊之，六十時〔二四二〕，皆化為丹，服如小豆年夜便仙，以此丹一刀圭粉〔二四三〕，水銀一斤，即成銀。又取此丹一斤置火上扇之〔二四四〕，化為赤金而流，名曰丹金。以涂刀劍，辟兵萬里。以此丹金為盤□，飲食此中，令人長生。以承日月得液〔二四五〕，如方諸之得水也，飲之不逝世〔二四六〕。以金液和黃土，內六一泥甌中，烈火炊之，盡成黃金，頂用也〔二四七〕，復以火炊之，皆化為丹，服之如小豆、〔二四八〕可以進名山年夜川為地仙。以此丹一刀圭粉水銀立成銀，以銀一兩和鉛一斤，皆成銀。金液經云〔二四九〕，投金人八兩〔二五十〕于東流水中，飲血為誓〔二五一〕，乃告口訣〔二五二〕，不如本法〔二五三〕，盜其方而作之，終不成也。常人有至信者，可以藥包養網與之，不成輕傳其書〔二五四〕，必兩受其殃，天神鑒人甚近，人不知耳。 抱樸子曰：九丹誠為仙藥之上法，然一起配合之，所用雜藥甚多。若四方清通者〔二五五〕，市之可具。若九域分隔，則物不成得也〔二五六〕。又當起火晝夜數旬日，服侍火力，不成令掉其適，勤苦至難，故不及合金液之易也。合金液唯金為難得耳。古秤金一斤于今為二斤，率不過直三十許萬，其所用雜藥差易具。又不起火，但以置華池中，日數足便成矣，都合可用四十萬而得一劑〔二五七〕，可足八人仙也〔二五八〕。然此中稍少合者，其氣力缺乏以相化成，如釀數升米酒，必無成也。
抱樸子曰：其次有餌黃金法〔二五九〕，雖不及金液，亦遠不比他藥也。或以豕負革肪〔二六十〕及酒煉之，或以樗皮治之，或以荊酒磁石消之，或有可引為巾，或立令成水服之。或有忌諱，不及金液也。或以雄黃雌黃合餌之，可引之張之如皮，皆地仙法耳。銀及蚌中年夜珠，皆可化為水服之。然須長服不成缺〔二六一〕，故皆不及金液也。
抱樸子曰：合此金液九丹，既當用錢，又宜進名山，絕人事，故能為之者少，且亦長期包養千萬人中，時當有一人得其經者〔二六二〕。故凡作道書者，略無說金丹者也。第一禁，勿令俗人之不信道者，謗訕評毀之，必不成也。鄭君言所以爾者，合此年夜藥皆當祭，祭則太乙元君老君玄女皆來鑒省。作藥者若不絕跡幽僻之地，令俗閑哲人得經過聞見之，則諸神便責作藥者之〔二六三〕不遵承經戒，致令惡人有謗毀之言，則不復佑助人，而邪氣得進，藥不成也。必進名山之中，齋戒百日，不食五辛生魚，不與俗人相見，爾乃可作年夜藥。作藥須成乃解齋〔二六四〕，不單初作時齋也。鄭君云，左君告之〔二六五〕，言諸小小山，皆不成于此中作金液神丹也。凡小山皆無正神為主，多是木石之精，千歲老物，血食之鬼，此輩皆邪□，不念為人作福，但能作禍，善試羽士，羽士須當以術辟身，及將從門生，然或能壞人藥也。今之醫家，每合好藥好膏，皆不欲令雞犬小兒婦人見之。若被諸物犯之，用便無驗。又染彩者惡惡目者見之，皆掉美色。況仙人年夜藥乎？是以古之羽士，一起配合神藥〔二六六〕，必進名山，不止凡山之中，正為此也。又按仙經〔二六七〕，可以精思一起配合仙藥者，有華山泰山霍山〔二六八〕恒山嵩山少室山〔二六九〕長山〔二七十〕太白山〔二七一〕終南山女幾山〔二七二〕地肺山〔二七三〕王屋山〔二七四〕抱犢山〔二七五〕安丘山潛山〔二七六〕青城山〔二七七〕娥眉山〔二七八〕緌山〔二七九〕云臺山〔二八十〕羅浮山〔二八一〕陽駕山黃金山〔二八二〕鱉祖山鉅細露臺山四看山蓋竹山括蒼山〔二八三〕，此皆是 TC: